మరియు అపరాధము విస్తరించునట్లు ధర్మశాస్త్రము ప్రవేశించెను… పాపమెక్కడ విస్తరించెనో అక్కడ కృప అపరిమితముగా విస్తరించెను
20 మరియు 21 వచనాలు మోషే ధర్మశాస్త్రము మునుపటి వాదనకు ఎలా సరిపోతుందనే ప్రశ్నను సూచిస్తాయి. మోషే ధర్మశాస్త్రము వాదనలో యుగపు ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంది. అయినప్పటికీ, మనల్ని ఖండించడానికి ధర్మశాస్త్రము కూడా అవసరం లేదు, ఎందుకంటే ఆదాము పాపమే మనల్ని ఖండించింది.
మరియు అపరాధము విస్తరించునట్లు ధర్మశాస్త్రము ప్రవేశించెను,
ఆదాముకు తెలిసిన ఏకైక నియమం చెట్టు పండ్లను తినకూడదనే ఆజ్ఞ. అతనికి మోషే ధర్మశాస్త్రం లేదు. మోషే కాలానికి ముందు మోషే నిబంధనను ఎవరికీ ఇవ్వకూడదని దేవుడు ఎంచుకున్నాడు (ద్వితీ 5:3). మోషే ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఉద్దేశ్యం “అపరాధాన్ని పెంచడం.” సంపూర్ణ పరిశుద్ధుడైన దేవుడిని మనం ఎలా ఉల్లంఘిస్తామో ధర్మశాస్త్రము కేవలం పరిమాణాన్ని చూపింది. దేవుడిని ఉల్లంఘించే ఈ పరిమాణం ధర్మశాస్త్రముతో కొత్త విషయం. ఇది క్రాస్ లేకుండా మనిషిని నిస్సహాయంగా వదిలివేస్తుంది. ఇది ధర్మశాస్త్రము ప్రవేశపెట్టిన కొత్త సూత్రం.
సంపూర్ణమైన దేవుడిని ఉల్లంఘించడం యొక్క పాపాత్మకతను చూపించడానికి కృపతో పాటు ధర్మశాస్త్రము వచ్చింది. “లోపలికి వచ్చింది” అనే పదాలు ఆదాము యొక్క యుగ పాపము యొక్క సమస్యతో పాటుగా ధర్మశాస్త్రము వచ్చిందని సూచిస్తున్నాయి. పౌలు పాపము మరియు మరణంతో పాటుగా ధర్మశాస్త్రమును అమరిక చేసాడు, ఇది మానవ అనుభవంలో “ప్రవేశించబడింది” (వ .12). ధర్మశాస్త్రము పాపాన్ని అపరాధ స్వభావంలోకి పెంచింది; అది పాపము నుండి ప్రజలను విడిపించలేదు. ఇది పాపాన్ని మాత్రమే వ్యక్తపరిచింది. ఈ సమస్యలో ధర్మశాస్త్రము ద్వితీయ పాత్ర పోషించింది.
గలతీ 3: 19 ఆలాగైతే ధర్మశాస్త్ర మెందుకు? ఎవనికి ఆ వాగ్దా నము చేయబడెనో ఆ సంతానము వచ్చువరకు అది అతి క్రమములనుబట్టి దానికి తరువాత ఇయ్యబడెను; అది మధ్యవర్తిచేత దేవదూతల ద్వారా నియమింపబడెను.
ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఉద్దేశ్యం అతిక్రమణ (ఏకవచనం) పెంచడం. “అపరాధం” అనే ఏకవచనం ఆదాము యొక్క అసలు పాపాన్ని సూచిస్తుంది. ఇక్కడ “అపరాధం” అనేది ఆదాము యొక్క అపరాధం. ఆ విధంగా ధర్మశాస్త్రము కేవలం ఖండించగలదు (4:15). ఆదాము పాపము మరియు అతని వారసుల పాపము మధ్య కొనసాగింపు ఉంది.
పాపముతోపాటు ధర్మశాస్త్రము వచ్చింది. ధర్మశాస్త్రము పాపాన్ని కలిగించలేదు కానీ పాపము యొక్క నిజమైన స్వభావాన్ని బయటికి తెచ్చింది, తద్వారా అది నిజంగా ఏమిటో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని అతిక్రమంగా చేస్తుంది. ఇది దేవుని కృప యొక్క ఆవశ్యకతను చాలా నొక్కి చెప్పింది.
దేవుని ప్రణాళికలో ధర్మశాస్త్రము ద్వితీయ సమస్య; అది అంతం కాదు. దాని ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, అపరాధం పెరగడం, పాపాన్ని నిరోధించడం కాదు. ఈ “పెరుగుదల” పాపము యొక్క గంభీరత గురించి మనకు తెలిసేలా చేసింది.
సూత్రం:
మన దేవుని ఉల్లంఘనను పెంచడానికి ధర్మశాస్త్రము ప్రవేశించింది.
అన్వయము:
దేవుడు మనలను కృపతో కూడిన జీవితానికి మరియు దేవుని సంతోషానికి ముందు జీవించమని పిలుస్తాడు. ఆ కారణంగా మనం పాపాన్ని దేవుని అతిక్రమణ లేదా ఉల్లంఘనగా చూడాలి. దేవుని ముందు మానవుడు శిక్షార్హత లేకుండా ప్రవర్తించే నియమావళి లేదు. మొదట, మన పాపాన్ని అంగీకరించే స్థానానికి మనం తీసుకురాబడాలి. దేవుడు తన ప్రమాణాలకు అనుగుణంగా ఎలా విఫలమవుతున్నామో చూపించడం ద్వారా మనల్ని ఆ స్థితికి తీసుకువస్తాడు.
మన ఏకైక నిరీక్షణ సిలువ ద్వారా దేవుని కృపలో ఉందని గ్రహించినప్పుడే మనం రక్షణ స్థానానికి రాగలము. మన ముఖం మురికిగా ఉందని అద్దం చూపిస్తుంది కానీ అది మన ముఖాన్ని శుభ్రపరచదు. మనము పాపులమని ధర్మశాస్త్రం చూపగలదు కానీ పాపము నుండి మనలను రక్షించదు. దేవుని కృప మాత్రమే అది చేయగలదు.
రోమా 3: 20 ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రసంబంధమైన క్రియలమూలముగా ఏ మనుష్యుడును ఆయన దృష్టికి నీతిమంతుడని తీర్చబడడు; ధర్మశాస్త్రమువలన పాపమనగా ఎట్టిదో తెలియబడుచున్నది.
గలతీ 3: 10 ధర్మశాస్త్రము విధించిన క్రియలకు సంబంధులందరు శాపమునకు లోనైయున్నారు. ఎందుకనగా– ధర్మశాస్త్రగ్రంథమందు వ్రాయబడిన విధులన్నియు చేయుటయందు నిలుకడగా ఉండని ప్రతివాడును శాపగ్రస్తుడు అని వ్రాయబడియున్నది.
మనం మన పనులు మరియు స్వయం కృషి నుండి దేవుని కృప వైపు మళ్లాలి.
