ఏలయనగా ఒక మనుష్యుని అవిధేయతవలన అనేకులు పాపులుగా ఏలాగు చేయబడిరో, ఆలాగే ఒకని విధేయతవలన అనేకులు నీతిమంతులుగా చేయబడుదురు.
పౌలు ఇప్పుడు 5:12-18లో ఉన్న “అలాగే/అలా” నిర్మాణాన్ని పునరావృతం చేశాడు, కానీ ఇక్కడ అది క్లైమాక్స్ను ఏర్పరుస్తుంది. ఇక్కడ “అవిధేయత” మరియు “విధేయత” మధ్య వ్యత్యాసం ఉంది.
ఏలయనగా ఒక మనుష్యుని అవిధేయతవలన అనేకులు పాపులుగా ఏలాగు చేయబడిరో
ఇక్కడ ఆదాము మరియు క్రీస్తు ఒకరికొకరు కలిగి ఉన్న సమాంతర వాదనను చూపుతుంది. ఈ సమాంతరతలో ఆదాము మరియు క్రీస్తు ఒకేలా ఉండరు.
ఖండించడానికి వ్యక్తిగత పాపం ఆధారం కాదు; దేవుడు మానవుడుని వారు చేసే పనిని బట్టి ఖండించడు కానీ ఆదాము చేసిన దాని కారణంగా ఆయన వారిని ఖండిస్తాడు. అసలు పాపమే ఖండించడానికి కారణం. దానివల్ల అందరూ పాపాత్ములుగానే పుడతారు. ఆదాము పాపం కేవలం అతని పాపం కాదు, ఎందుకంటే అతని పాపం అందరి పాపంగా మారింది. మనము పాపులుగా పుట్టాము మరియు ఖండించాము. అసలు పాపం మనం ఎందుకు రక్షణకు అర్హుడు కాలేదో స్పష్టంగా చూపిస్తుంది.
” పాపులుగా ఏలాగు చేయబడిరో ” అనే పదం గ్రీకులో చారిత్రక గతం (అయోరిస్ట్, నిష్క్రియ, సూచిక). ” చేయబడిరో ” అనే పదం అంటే నియమించడం లేదా మారింది. ఆదాము పాపం చేసినప్పుడు మొత్తం మానవజాతి న్యాయపరంగా పాపులయ్యారు.
ఆదాము యొక్క “అవిధేయత” అతని పాపం స్వచ్ఛందంగా ఉందని సూచిస్తుంది.
ఆలాగే ఒకని విధేయతవలన అనేకులు నీతిమంతులుగా చేయబడుదురు
“పాపులుగా ఏలాగు చేయబడిరో” మరియు “నీతిమంతులుగా చేయబడుదురు” మధ్య సమాంతరతను గమనించండి. ఈ వచనములోని గ్రీకు క్రియాపదం “నిర్మించబడింది” అనేది రోమా పత్రికలోని మునుపటి పదం కంటే భిన్నమైన గ్రీకు పదం, ఇది “నీతిమంతులుగా ప్రకటించబడిరి”, కానీ అదే అర్థాన్ని కలిగి ఉంది.
మానవుడు ఆదాము చేసిన పాపంలో పాల్గొని, న్యాయంగా ఖండించబడ్డాడు కాబట్టి, అతను కూడా విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తు మరణంలో పాల్గొన్నాడు మరియు క్రీస్తు సిలువపై చేసినదానిపై విశ్వాసం ఉంచినట్లయితే, దేవుని ముందు హక్కుగా ప్రకటించబడతాడు.
“నీతిమంతులుగా చేయబడుదురు ” అనే పదానికి గ్రీకు భాష నీతిమంతులుగా ప్రకటించడానికి కాదు. ఈ వచనములోని పదం దేవునితో మన శాశ్వతమైన స్థితి యొక్క ఆలోచనను కలిగి ఉన్నప్పటికీ, ఇక్కడ విషయం మహిమపరచడం, సమర్థించడం కాదు. ఇక్కడ తదుపరి ఆలోచన ఏమిటంటే, స్థాన పవిత్రీకరణ మహిమలో ముగుస్తుంది. “నీతిమంతులుగా చేయబడ్డాడు” అనే ఆలోచన ఏమిటంటే, ఒక వ్యక్తి మహిమాన్వితమైన అర్థంలో నీతిమంతునిగా స్థాపించబడ్డాడు. దేవుని యెదుట మన తుది నిర్దోషిని యేసు ఎప్పటికీ సాధ్యం చేసాడు, అంటే మన అంతిమ పవిత్రీకరణ. ఈ పద్యంలో “పాపులుగా మార్చబడ్డారు” అనే పదానికి ఉపయోగించిన అదే క్రియ.
ఆదాము మానవాళికి అధిపతిగా పనిచేసినందున, అతను మన ప్రతినిధిగా పాపం చేశాడు. మనము అతనితో మా కార్పొరేట్ సంఘీభావం ద్వారా పాపులం.
ఇక్కడ “విధేయత” అనేది శిలువ మరణానికి యేసు సమర్పించిన దాని గురించి మాట్లాడుతుంది. ఇది సిలువ ముందు అతని విధేయత కాదు (Ph 2:5-8). బైబిల్లో యేసు యొక్క ఏకైక విధేయత ఇది. ఇది మన సమర్థనకు పునాది. అతను నిజానికి తండ్రికి విధేయుడు, కానీ సిలువకు ముందు అతని జీవితం పాపులను సమర్థించడానికి కారణం కాదు. రక్షించబడటానికి మానవుడుకి చురుకైన మరియు నిష్క్రియాత్మకమైన నీతి అవసరం లేదు. అతనికి కావలసిందల్లా తన పాపములకు క్రీస్తు మరణమే.
“నీతిమంతులయ్యారు” అనేది దేవుని ముందు మన చట్టపరమైన స్థితిని సూచిస్తుంది మరియు పాత్రలో మార్పు కాదు. ఆరవ అధ్యాయంలో పవిత్రీకరణ జరుగుతుంది.
పాపికి, పాపాత్మునికి తేడా ఉంది. ఈ ప్రకరణం పాపం యొక్క వ్యక్తిగత చర్యలకు వ్యతిరేకంగా వాదించదు, కానీ ఒక పాపి అనే రాజ్యాంగం. 12 నుండి 19 వచనాలపై నొక్కి చెప్పడం ఆదాము పాపం యొక్క ప్రభావంపై ఉంది.
సూత్రం:
మనకు క్రీస్తు మరణం యొక్క ప్రాతినిధ్య ప్రాముఖ్యత దేవుని యెదుట ఎప్పటికీ ఆయనతో ఐక్యంగా ఉంచుతుంది.
అన్వయము:
దేవుడు క్రీస్తు యొక్క నీతిని మనకు మాత్రమే జమచేయలేదు, కానీ ఆయన వ్యక్తిగత పవిత్రతను మనకు సమయం మరియు శాశ్వతత్వంలో అందుబాటులో ఉంచాడు. మనం ధర్మ సిద్ధాంతాన్ని విడిచిపెట్టి, దానిని మన దైనందిన జీవితంలో చురుకుగా అన్వయించుకోవాలి. అలాంటి ధర్మం మన జీవితాల్లో రాజ్యమేలాలి. ప్రారంభ రక్షణ ప్రగతిశీల పవిత్రీకరణపై ప్రభావం చూపుతుంది. ఎప్పుడైతే దేవుడు విశ్వాసిలో తన జీవితాన్ని నాటితే, అది ఆ జీవితాన్ని మారుస్తుంది. మనలోని దేవుని జీవము విశ్వాసిలో నిద్రాణమై ఉండజాలదు. అంతిమంగా, దేవుడు మన పవిత్రీకరణను శాశ్వతత్వంలో పరిపూర్ణమైన అర్థంలో మహిమపరుస్తాడు.
ఆదాము యొక్క అవిధేయత క్రీస్తు విధేయతకు విరుద్ధంగా సెట్ చేయబడింది. ధర్మం యొక్క ఆరోపణ కొత్త జన్మలో, పునర్జన్మలో జరుగుతుంది. ఇది ఆత్మాశ్రయ లేదా నైతిక ధర్మం కాదు కానీ ఖచ్చితంగా న్యాయపరమైన నీతి. దేవుడు న్యాయపరంగా ఆదామును ఒక చర్యలో దోషిగా ప్రకటించాడు; అదే విధంగా క్రీస్తు మరణంలో ఒక చర్య ద్వారా పాపం కోసం ఆయన చేసిన త్యాగాన్ని విశ్వసించే ఎవరైనా తన ముందు ఎప్పటికీ పరిపూర్ణమైన స్థితిని మరియు పవిత్రతను కలిగి ఉంటారని ప్రకటించాడు.
