ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము వచ్చినదనుక పాపము లోకములో ఉండెను గాని ధర్మశాస్త్రము లేనప్పుడు పాపము ఆరోపింపబడదు.
గాని ధర్మశాస్త్రము లేనప్పుడు పాపము ఆరోపింపబడదు.
మోషే ధర్మశాస్త్రము ఖండించడానికి ఆధారం కాదు; అది కేవలం దేవుని దృష్టిలో పాపము ఏమిటో బహిర్గతం చేస్తుంది లేదా వ్యక్తపరుస్తుంది. ఆదాము కాలం నుండి పాపము లోకంలో ఉంది. ధర్మశాస్త్రము తరువాత వచ్చింది మరియు దేవుని ప్రమాణాలకు అనుగుణంగా జీవించడంలో మానవుని అసమర్థతను వెల్లడి చేసింది.
” ధర్మశాస్త్రము లేనప్పుడు పాపము ఆరోపింపబడదు ” అనే ప్రకటన ధర్మశాస్త్రము ముందు పాపము ఉనికిలో లేదని అర్థం కాదు. ధర్మశాస్త్రము ముందు జీవించిన వారి పాపమును దేవుడు తీర్పు నుండి మినహాయిస్తాడనే ఆలోచన కూడా లేదు. ఆదాము యొక్క అతిక్రమ స్వభావం తర్వాత పాపము చేయని వారిపై ఆదాము నుండి మోషే వరకు మరణం పాలించింది (5:14). ఆదాము పండును తినకూడదనే నియమాన్ని ఉల్లంఘించాడు మరియు అతని ఒక్క పాపము మొత్తం మానవ జాతిని కలిచివేసింది. అతని పాపము ఆ కోణంలో ప్రత్యేకమైనది; అతను మానవత్వంలో ప్రతి ఒక్కరికీ ప్రాతినిధ్యం వహించాడు ఎందుకంటే అతను ఇందులో మా సమాఖ్య లేదా ప్రతినిధి అధిపతి. అతని సంతానం మోషే ధర్మశాస్త్రము గా ఉన్న ప్రత్యేకమైన ఆదేశాన్ని ఉల్లంఘించనప్పటికీ, వారు ఆదాముతో కలిసి పండునును తినకూడదనే చట్టాన్ని ఉల్లంఘించారు.
మోషే ధర్మశాస్త్రము ఇవ్వబడిన తర్వాత సంభవించే ఒక ఇరుసు ఉంది-పాపమును పాపముగా పరిగణించడం దేవుని ప్రమాణాలను స్పష్టంగా ఉల్లంఘిస్తుంది. ధర్మశాస్త్రము ముందు పాపము ప్రపంచంలో ఉన్నప్పటికీ, అది ధర్మశాస్త్రము లేకుండా పాపముగా పరిగణించబడలేదు. అయినప్పటికీ ధర్మశాస్త్రము ముందు ప్రపంచంలో పాపము యొక్క వాస్తవికత స్పష్టంగా పాపము కారణంగా మరణం ఉనికిని చూపుతుంది (వ.14).
ఈ ” ఆరోపింపబడదు ” అనే పదం ఒకరి ఖాతాలో పెట్టిన కొంత వస్తువుకు సంబంధించినది. ఈ వాణిజ్య అకౌంటింగ్ పదం ఆదాము యొక్క సమాఖ్య లేదా ప్రతినిధి పాపము అతను ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్న వారందరిపై ప్రభావం చూపుతుంది. ఆదాము చర్య ద్వారా మనుషులందరూ ఖండించబడ్డారు. దేవుడు దానిని తన శాశ్వతమైన లెడ్జర్లో నమోదు చేసాడు. ఇది ఆదాము చేసిన పాపమును మానవజాతి ఖాతాలో పెట్టడం లేదా ఆరోపించడం.
” ఆరోపించు ” అనే ఆంగ్ల పదం రోమా పత్రికలో చాలా సార్లు వస్తుంది, కానీ ఇక్కడ గ్రీకు పదం భిన్నంగా ఉంటుంది. ” ఆరోపించు ” అనే పదం యొక్క ఇతర సంఘటనల అవగాహనతో మనము ఈ భాగాన్ని వివరించలేము. ఇక్కడ ఆరోపించబడిన పదం మరొకసారి మాత్రమే వస్తుంది (ఫిలే 18). ఫిలేమోను వృత్తాంతంలో పౌలు పారిపోయిన దాసుని యజమానితో “అది నా లెక్కలో వేయమని” చెప్పాడు.
ఏ ధర్మశాస్త్రము నిషేధించబడనప్పుడు దేవుడు పాపుల ఖాతాలో ఏదైనా వేయడు. ఆదాము మరియు మోషేల మధ్య పాపాలు మానవాళిపై మరణశిక్షను తీసుకురాలేదు, కానీ ఆదాము యొక్క మొదటి పాపము ప్రారంభం నుండి మరణం యొక్క స్వేయం విరిగిపోలేదు. అభ్యంతరం పాపము మరియు ధర్మశాస్త్రము మధ్య అనుబంధంపై కేంద్రీకృతమై ఉంది-పాపము ధర్మశాస్త్ర ఉల్లంఘనగా పరిగణించబడదు. ధర్మశాస్త్రము లేకుండా మరణానికి తగిన ఏ చర్య జరగదు.
సూత్రం:
దేవుడు మనిషిని వ్యక్తిగత పాపాల వల్ల ఖండించలేదు కానీ మన సమాఖ్య అధిపతిగా ఆదాము చేసిన దాని వల్ల.
అన్వయము:
ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఉద్దేశ్యం వ్యక్తిగత పాపముపై తీర్పును ప్రకటించడం. ధర్మశాస్త్రము లేని చోట ఒక వ్యక్తికి ఆపాదించబడిన పాపము ఉండదు. ధర్మశాస్త్రము ముందు వ్యక్తిగత పాపము ఉంది, కానీ ధర్మశాస్త్రము వ్యక్తిగత పాపమును అతిక్రమించింది. మోషే ధర్మశాస్త్రం రావడం మానవజాతి బాధ్యతను మరియు వారి అపరాధాన్ని పెంచింది. ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఉల్లంఘన సార్వత్రిక మరణానికి కారణం కాదు ఎందుకంటే దేవుడు ధర్మశాస్త్రము ఇవ్వడానికి ముందు మనుషులు పాపము చేసారు. ధర్మశాస్త్రం పాపమును అరికట్టలేదు కానీ పాపమును స్పష్టంగా చూపించింది. పాపానికి ధర్మశాస్త్రము కాకుండా అతిక్రమించే లక్షణం లేదు, కాబట్టి దేవుడు దానిని పరిగణనలోకి తీసుకోడు.
ధర్మశాస్త్రము ముందు మనుషులు ఎందుకు చనిపోయారు? ఆదాము చేసిన పాపము వల్ల వారు చనిపోయారు. మనుషులందరూ ఆదాములో సమిష్టిగా పాపము చేసారు; ఇది మరణం యొక్క సార్వత్రికతను సూచిస్తుంది.
పాపము ఒక శక్తిగా మరియు పాపము ఒక చర్యగా తేడా ఉంది. పాపము ఒక శక్తి కావచ్చు, ఇది పాపపు చర్యల వెనుక ఉన్న శక్తి. ఆ శక్తి కోరికలు మరియు ఎంపికలను ప్రభావితం చేస్తుంది. ఆదాము యొక్క మొదటి పాపము నుండి పాపము ఒక శక్తిగా ఉనికిలో ఉంది. వారు పాపము చేయకముందే అందరూ ఆదాములో పాపము చేసారు. కావున, మనుష్యులందరూ పాపము యొక్క శక్తి క్రింద ఉన్నారు.
అన్ని పాపాములు అతిక్రమాలు కాదు; దేవుని ప్రస్తుత ఆజ్ఞను ఉద్దేశపూర్వకంగా ఉల్లంఘించినవి మాత్రమే అతిక్రమాలు. మరణం అనేది పాపము యొక్క శక్తికి లోబడి ఉండటం వల్ల కలిగే ఫలితం, ఉద్దేశపూర్వకంగా స్వయం అన్వేషణ ఫలితంగా కాదు. మరణం అనేది దేవుని శక్తి కంటే పాపము యొక్క శక్తి క్రింద ఉండటం వల్ల కలిగే ఫలితం. ఈ ఆలోచననే మనం ఈరోజు “అసలు పాపము” అని పిలుస్తాము. అంటే, ప్రతి ఒక్కరూ పాపము యొక్క శక్తిలో ఉన్నారు, దాని ఫలితంగా మరణం.
దేవుడు ఆదాములో మనుష్యులందరినీ పాపులని ప్రకటించినట్లే, పాప క్షమాపణ కొరకు క్రీస్తు మరణాన్ని విశ్వసించే వారిని కూడా నీతిమంతులుగా ప్రకటించాడు. ఆదాము పాపము మన పాపానికి అండగా నిలిచింది; అతని తీర్పు మన తీర్పుగా మారింది. క్రీస్తు విశ్వాసికి నీతిని ఏవిధంగా ఆపాదిస్తాడో అదే విధంగా దేవుడు తన పాపమును మనపై మోపాడు. కాబట్టి, ఆదాము మరియు క్రీస్తు ఇద్దరూ సమాఖ్య అధిపతులు.
ఆరోపించబడిన పాపము మరియు ఆరోపించబడిన నీతి రెండూ సంబంధంపై ఆధారపడి ఉంటాయి. మానవ జాతిలోని ప్రతి సభ్యుడు తన పాపము కారణంగా ఆదాముతో సంబంధం కలిగి ఉంటాడు. క్రీస్తుతో తమకున్న సంబంధాన్ని బట్టి కొందరు నీతిని ఆపాదించారు.
