ఆ వాక్యము శరీరధారియై, కృపాసత్యసంపూర్ణుడుగా మనమధ్య నివసించెను; తండ్రివలన కలిగిన అద్వితీయకుమారుని మహిమవలె మనము ఆయన మహిమను కనుగొంటిమి.
అపొస్తలుడైన యోహాను ఈ వచనంలోని “మహిమను” “తండ్రి యొక్క ఏకైక సంతానం,” వాక్యం, బయలుపరచేవాడు మరియు అతను వచ్చినప్పుడు “కృపతోను సత్యంతోను” వచ్చాడనే ఆలోచనతో ముడిపెట్టాడు.
తండ్రి
“యొక్క” అనే పదం యొక్క ఆలోచన పక్క నుండి, పక్కన నుండి. తండ్రి పక్కన నుండి కుమారుడు పరలోకము నుండి భూమికి వచ్చాడు. అతని మహిమ తండ్రి నుండి వచ్చింది. తండ్రి సన్నిధి నుండి వాక్యం వచ్చిందని ఆలోచన. అతడు బయలుపరచేవానిగా, వాక్యముగా వచ్చాడు. అతని మహిమ చాలా గొప్పది, చాలా అద్భుతమైనది, అది క్రీస్తు యొక్క మానవత్వంలోని అపొస్తలులకు విస్ఫోటనం చెందింది (హెబ్రీ 1:3).
వలన కలిగిన
ఇక్కడ ” వలన కలిగిన” అనేది “ఇష్టం” కాదు. క్రీస్తు మహిమ అనేది రెండు సారూప్య విషయాల మధ్య పోలిక కాదు, కానీ ఇది వాస్తవికతతో సరిపోలుతుంది. “అలాగే” అనే పదం పోల్చదగిన రెండు విషయాల మధ్య పోలికను సూచించదు కాబట్టి, బదులుగా అతను తన తండ్రి స్థాయిని కలిగి ఉన్నాడని ఆలోచన. దేవుడు తన మహిమనంతటినీ యేసుపై మోపాడు. తండ్రి యొక్క ఏకైక సంపూర్ణ నమూనా కుమారుడు.
“అద్వితీయ కుమారుని” మహిమ అతని ఉనికికి సంబంధించిన సత్యానికి అనుగుణంగా ఉంది. అది అతని దైవత్వమునకు ఎన్నడూ తగ్గలేదు. వాక్య మహిమ తండ్రి మహిమతో సమానం. అతని మహిమ తండ్రివంటిది కాదు; అతని మహిమ తండ్రికే చెందుతుంది.
అద్వితీయకుమారుని
“అద్వితీయకుమారుని” అనే పదాల అర్థం ఒక్కటే. పదం తండ్రితో పూర్తిగా ప్రత్యేకమైన మరియు ప్రత్యేక హోదాను కలిగి ఉంది. ఈ కొడుకులా మరెవ్వరూ లేరు. అతను ఒక రకమైనవాడు. యేసు యొక్క కుమారత్వము ఇతర మానవుల నుండి పూర్తిగా భిన్నమైనది. యేసు ఇతర వ్యక్తులు కుమారులు వంటి కుమారుడు కాదు. వాక్యపు పుత్రత్వం అనేది దైవత్వము యొక్క అన్ని సారాంశంతో శాశ్వతత్వం నుండి ఉంది. అతను అవతారానికి ముందు కుమారుడు.
కుమారుని మహిమ ప్రత్యేకంగా అతని స్వంతం. అతని ప్రత్యేకతే విషయము. అతను క్షీణించని దైవత్వము మరియు నిజమైన మానవత్వం. శరీరధారణ వాక్యము ” అద్వితీయకుమారుని ” (యోహాను 1:18; 3:16, 18; 1 యోహాను 4:9). దీనర్థం దేవుని కుమారుడు శిశువుగా మారే మానవునికి పూర్తిగా భిన్నమైనవాడు. అతని పుత్రత్వం అపూర్వమైనది ఎందుకంటే అది శాశ్వతమైనది. తండ్రికి ఉన్న సారాంశం ఆయనకు ఉంది. యోహాను యేసుకు మాత్రమే “అద్వితీయకుమారుని” ఉపయోగించాడు. తండ్రితో అతని సంబంధం సంపూర్ణమైనది మరియు సమాంతరమైనది కాదు.
మహిమవలె
యోహాను నొక్కిచెప్పడానికి మునుపటి పదబంధం నుండి “మహిమ” అనే పదాన్ని పునరావృతం చేశాడు. యేసు జీవితం మరియు అద్భుతాలలో ఈ మహిమను మనం చూస్తాము. అతని మహిమ దేవుని మహిమ; అతను దానిని మనుష్యుల నుండి పొందలేదు (యోహాను 5:41). ఒక సందర్భంలో లాజరును మృతులలోనుండి లేపడం ద్వారా ఆయన మహిమపరచబడ్డాడు (యోహాను 11:4).
సూత్రం:
తండ్రికి సంబంధించి వాక్యం ప్రత్యేకమైనది.
అన్వయము :
క్రీస్తు ఒక రకమైన కుమారుడు. ” అద్వితీయకుమారుడు ” క్రీస్తును విశ్వాసుల నుండి ప్రత్యేకమైన కుమారుడిగా వేరు చేస్తుంది, వారు భిన్నమైన అర్థంలో కుమారులు (1 యోహాను 3:2). క్రీస్తు పుత్రత్వం అద్వితీయమైనది మరియు ఏకమైనది. దైవత్వము యొక్క సంపూర్ణత అంతా శారీరక రూపంలో ఆయనలో నివసించింది (కొలస్సీ 2:9).
ఆరాధనలు ఒక సమయంలో పదం ఉనికిలో లేదని, తండ్రి ఆయనను సృష్టించారని పేర్కొన్నారు. ఆయన శాశ్వతం కాదని వారు పేర్కొన్నారు. కుమారుడు “పుట్టించబడ్డాడు” అంటే అతనికి పుట్టుక ఉందని కాదు కానీ అతను అద్వితీయుడు అని అర్థం.
శిష్యులు చూసిన మహిమ క్రీస్తు యొక్క స్పష్టమైన దైవత్వము, అతని స్వచ్ఛమైన సారాంశం కాదు. వాక్యం శాశ్వతమైన తండ్రి యొక్క శాశ్వతమైన కుమారుడు. అతని శరీరధారణ వైభవం తండ్రితో అతని పూర్వ వైభవం కంటే తక్కువ. అయినప్పటికీ అతని శరీరధారణ మహిమ అతని శాశ్వతమైన మహిమను ప్రతిబింబిస్తుంది.
మహిమ తండ్రితో వాక్యం యొక్క శాశ్వతమైన సంబంధాన్ని వర్ణించింది (యోహాను 17:5; 12:41). సువార్తలో అభివృద్ధి చేయబడిన మహిమ, క్రీస్తు మహిమ బహిరంగంగా ప్రదర్శించబడలేదని చూపిస్తుంది; అందరూ దానిని గమనించలేదు. అతను తన దైవిక మహిమలో భూమిపై నివసించలేదు, కానీ అతను జీవించిన మరియు బాధపడ్డ విధానంలో అది కనిపించింది. అతని మహిమ నైతికమైనది లేదా నైతికమైనది.
శరీరధారణమైన వాక్యంలో దేవుని మహిమ ప్రత్యక్షమైంది. ఈ మహిమ దయ మరియు సత్యంతో నిండి ఉంది. అవతారం యొక్క సిద్ధాంతం సనాతన ధర్మానికి ఒక పరీక్ష (1 యోహాను 4:1-3). 1 యోహాను పుస్తకం ఒక వ్యక్తి ఆత్మకు లేదా క్రీస్తు విరోధికి లొంగిపోయారా అనే పరీక్షగా చేసింది.
క్రీస్తు యొక్క దైవత్వము, అతని మహిమ, క్రీస్తు శరీరంలో కప్పబడి ఉన్నప్పటికీ, ఇది నిత్యత్వంలో ఆయనతో మన అనుభవానికి మునుజూపు. శాశ్వతత్వంలో దేవుడు తన గుడారాన్ని మళ్లీ విశ్వాసుల మధ్య వేస్తాడు (ప్రకటన 21:3-4).
క్రైస్తవము ఇతర మతాలకు సమాంతరంగా చేయడం సాధ్యం కాదు. క్రీస్తు యొక్క ప్రత్యేకత దానికి చాలా విశిష్టమైనది. బుద్ధుడు మరియు జీసస్, లేదా ఇస్లాం మరియు క్రైస్తవం రెండింటినీ మనం విశ్వసించగలమని చెప్పడం స్థిరంగా లేదు. దేవుని కుమారుడు తండ్రికి ఏకైక కుమారుడు.
