అయితే విశ్వాసమూలమగు నీతి యీలాగు చెప్పుచున్నది–ఎవడు పరలోకములోనికి ఎక్కిపోవును? అనగా క్రీస్తును క్రిందికి తెచ్చుటకు; లేక –ఎవడు అగాధములోనికి దిగిపోవును? అనగా క్రీస్తును మృతులలోనుండి పైకి తెచ్చుటకు అని నీవు నీ హృకృపములో అనుకొనవద్దు.
మునుపటి వచనము మానవ సాధన ద్వారా దేవుని ముందు ఆమోదయోగ్యమైన స్థితిని పొందే ప్రయత్నాన్ని సూచిస్తుంది. విశ్వాసం ద్వారా మనం ఆ స్థితిని ఎలా పొందవచ్చో ఆరవ వచనం చూపిస్తుంది. రక్షణకు సంబంధించిన ఈ రెండు వ్యవస్థల మధ్య తీవ్రమైన వైరుధ్యం ఉంది.
అయితే
” అయితే ” అనే పదం (1) ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడం మరియు (2) క్రీస్తు సంపాదించిన మరియు అతని కృపతో అందించే రక్షణకు మధ్య వ్యత్యాసాన్ని పరిచయం చేస్తుంది.
విశ్వాసమూలమగు నీతి యీలాగు చెప్పుచున్నది
మరొక లేఖనాన్ని సూచించడం ద్వారా, పాత నిబంధన మరియు కొత్త నిబంధనలో విశ్వాసం ద్వారా మనం నీతిని కనుగొంటామని పౌలు చూపించాడు. ఈ పదబంధం ఐదు వచనానికి విరుద్ధంగా ఉంది, ఇక్కడ కొందరు ధర్మశాస్త్రముకు అనుగుణంగా జీవించడానికి ప్రయత్నిస్తారు.
“విశ్వాసం యొక్క నీతి” అనేది రోమా పత్రిక (1:17) యొక్క ప్రధాన అంశం. అతను చేసిన దాని ద్వారా దేవుడు తన స్వంత నీతిని అందించడంలో విశ్వాసం, దేవుని కృపకు విశ్వాసి యొక్క ప్రతిస్పందన. విశ్వాసం ధర్మాన్ని సృష్టిస్తుందని కాదు, విశ్వాసమే రక్షణను పొందే సాధనం.
ద్వితీయోపదేశకాండము ప్రకరణము యొక్క అంశం కృప సూత్రానికి సంబంధించినది. దేవుడు కనానును కృప బహుమతిగా ఇచ్చాడు. కనాను మరియు స్వర్గంలో ప్రవేశించడం మధ్య సారూప్యత.
హెబ్రీ 4: 9 కాబట్టి దేవుని ప్రజలకు విశ్రాంతి నిలిచియున్నది. 10ఎందుకనగా దేవుడు తన కార్యములను ముగించి విశ్రమించిన ప్రకారము, ఆయనయొక్క విశ్రాంతిలో ప్రవేశించినవాడు కూడ తన కార్యములను ముగించి విశ్రమించును.
‘ఎవడు పరలోకములోనికి ఎక్కిపోవును? అనగా క్రీస్తును క్రిందికి తెచ్చుటకు
ఆరు నుండి ఎనిమిది వచనాల పదజాలం ద్వితీయోపదేశకాండము 30:12-14కి సూచన. కనాను దేశంలోకి ఎలా ప్రవేశించాలో ఇశ్రాయేలీయులకు మోషే ఆజ్ఞాపించాడు. విధేయతతో కూడిన విశ్వాసానికి దేవుడు ఆశీర్వాదం మరియు అవిధేయతకు శిక్షను వాగ్దానం చేస్తాడని ప్రధాన ఆలోచన. ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని ధర్మశాస్త్రానికి అవిధేయులైతే ఇతర దేశాలకు చెదరగొట్టబడతారని మోషే హెచ్చరించాడు. అయితే, ఇతర దేశాలకు చెదరగొట్టబడిన తర్వాత వారు విశ్వాసంతో దేవుని వైపు తిరిగితే, అతను వారిని ఆశీర్వాదం మరియు శ్రేయస్సుతో భూమికి తిరిగి ఇస్తాడు (30:1-10).
స్వర్గానికి ఆరోహణమనే ఆలోచన సాధించడం సాధ్యంకానిది సామెత. మోషే తరానికి ధర్మశాస్త్రం ఉంది. అది వారి దగ్గర ఉంది (ద్వితీ 30:11,14). వారికి పరలోకములోనికి” ప్రత్యక్ష ప్రకటన అవసరం లేదు. పౌలు కాలంలోని యూదుల తరం విషయంలో కూడా ఇది నిజం; మోషే తరానికి మరింత ప్రత్యక్షత అవసరం లేనందున, పౌలు పాఠకులకు “క్రీస్తును పైనుండి దింపవలసిన” అవసరం లేదు. క్రీస్తు ఇప్పటికే తనను తాను దేహములో బయలుపరచుకున్నాడు:
యోహాను 1:14 ఆ వాక్యము శరీరధారియై, కృపాసత్యసంపూర్ణుడుగా మనమధ్య నివసించెను; తండ్రివలన కలిగిన అద్వితీయకుమారుని మహిమవలె మనము ఆయన మహిమను కనుగొంటిమి.
కాబట్టి, అవతారం కోసం క్రీస్తును పైనుండి దించమని యూదులు దేవుని అడగాల్సిన అవసరం లేదు.
అని నీవు నీ హృదయములో అనుకొనవద్దు
ఈ పదబంధం ద్వితీయోపదేశకాండము 8:17 మరియు 9:4లో పునరావృతమవుతుంది. ఇది మానవ నీతి దేవుని కృప యొక్క ప్రత్యక్షతను అధిగమించగలదనే ఆలోచనకు వ్యతిరేకంగా ఒక హెచ్చరిక. ” హృదయములో అనుకొనవద్దు ” అనేది ఇశ్రాయేలు తన స్వంత ప్రయత్నాల ద్వారా సాధించిందనే స్వీయ-భ్రమను సూచిస్తుంది.
ప్రజలు తమ హృదయాల్లో వివాదం చేయకూడని రెండు ప్రశ్నలు ఉన్నాయి: (1) క్రీస్తు పునరుత్థానం వాస్తవమని మరియు (2) ఆయన సమాధికి వెళ్లి తిరిగి వచ్చారని:
-
- “ఎవరు స్వర్గానికి ఎక్కుతారు?” మెస్సీయ స్వర్గానికి (మరణించిన వారిలో నుండి లేపబడ్డాడు) ఆరోహణము కొరకు ఎన్నడూ రాలేదని తాత్పర్యము.
- “ఎవరు అగాధంలోకి దిగుతారు?” “అగాధం” అనేది చనిపోయినవారి స్థలం.
కృప యొక్క బాధ్యత మనం చేపట్టవలసినది కాదు. క్రీస్తు మన కొరకు భూమిపైకి వచ్చి, సిలువపై మరణించి, లేచి పరలోకానికి ఆరోహణమయ్యాడు.
సూత్రం:
పరలోకానికి ఎలా వెళ్ళాలో మనం అర్థం చేసుకోవలసిన బైబిల్లో మనకు అన్ని ప్రత్యక్షత ఉంది.
అన్వయము :
మనము రహస్య మార్గాల ద్వారా సత్యాన్ని పొందలేము. దైవిక ప్రత్యక్షత నుండి సత్యం అందుబాటులో ఉంటుంది మరియు అర్థం చేసుకోవచ్చు. కొత్త నిబంధన ప్రజలు క్రైస్తవులుగా మారడానికి తగిన సమాచారాన్ని అందిస్తుంది.
మనము క్రీస్తును దూరం ఉంచలేము మరియు ఇంకా రక్షణకు తగిన దృక్పథాన్ని కలిగి ఉండలేము. మన పాపాల కోసం యేసు చనిపోయాడనే విశ్వాసం రక్షణకు అవసరమైనది అని సువార్త యొక్క స్పష్టత.
