మనయెడల ప్రత్యక్షము కాబోవు మహిమయెదుట ఇప్పటి కాలపు శ్రమలు ఎన్నతగినవి కావని యెంచుచున్నాను.
మనయెడల ప్రత్యక్షము కాబోవు
” కాబోవు” లేదా జరగబోయే పదాలు భవిష్యత్తులో ఏదో జరుగుతుందనే దాని కంటే ఎక్కువ సూచిస్తాయి; బదులుగా, ఈ సంఘటన నిర్దిష్ట సాధనకు ఉద్దేశించబడింది. ఇది ఎప్పుడు జరుగుతుందో పరిశుద్ధాత్మ ఎటువంటి ప్రత్యేక సమయాన్ని వెల్లడించలేదు. అయితే, క్రైస్తవులు మహిమపరచబడటానికి కొంత అవకాశం ఉందనేది ఆలోచన.
మన మహిమాన్విత స్థితి యొక్క ప్రత్యక్షత మనకు మరియు మన ద్వారా బహిర్గతమవుతుంది. ఈ పదబంధం దేవుడు మనకు మహిమను “మనకు” బయలుపరుస్తాడని చెప్పలేదని గమనించండి కానీ “మనలో” (“కు” అనేది ప్రత్యామ్నాయ అనువాదం కావచ్చు). ఈ మహిమ మనలో ప్రవేశించి, మనలో వెల్లడి కావడానికి మనల్ని చుట్టుముడుతుంది. ఆ ఘనతలో మనం భాగమవుతాం. మనము దానిని ఒకరిలో ఒకరు చూస్తాము.
“బహిర్గతం” అనే ఆలోచన ముసుకు తీసివేయడం వలె ఆవిష్కరించబడింది. ఒక కళాకారుడు సుదీర్ఘంగా మరియు కష్టపడి పనిచేసిన తర్వాత మనము శాసనం యొక్క ముసుకు ఆవిష్కరిస్తాము. మనిషి ఆలోచన ఏమిటంటే, విషయాలు అభివృద్ధి చెందుతాయి, మెరుగుపడతాయి. దేవుని ఆలోచన ఏమిటంటే, ఒక విపత్తు సంఘటనలో, అతను విషయాలను సరిచేస్తాడు. క్రీస్తు రెండవ రాకడలో అతను అద్భుతమైన భవిష్యత్తును నాటకీయంగా ఆవిష్కరిస్తాడు.
మహిమయెదుట
“విలువైన” విలువ వంటి ఆలోచనను కలిగి ఉంటుంది. మన భవిష్యత్తు కీర్తింపబడిన స్థితితో పోల్చడానికి సమయం లో బాధపడటం విలువైనది కాదు. మనం బాధలను శాశ్వతమైన కీర్తితో పోల్చినప్పుడు వాటికి ప్రాముఖ్యత లేదు. బాధలు కాలానికి మాత్రమే కానీ మన కీర్తి శాశ్వతం. వర్తమానంలో మనం అనుభవించే బాధ శాశ్వతమైన కీర్తి వెలుగులో విలువైనది. ఈ మహిమ ప్రభువు తన రెండవ ఆగమనంలో భూమికి తిరిగి వచ్చినప్పుడు అతని మహిమను ప్రతిబింబిస్తుంది.
ఇప్పటి కాలపు శ్రమలు ఎన్నతగినవి కావని
కాలక్రమేణా ఇక్కడ బాధలు మానవ జాతికి సాధారణ విపర్యయాలు. వీటిలో ఎక్కువగా భాగస్వామ్యం చేయబడినవి వ్యాధి వంటి భౌతిక స్వభావం. మనం మానసిక వేదన, ప్రకృతి వైపరీత్యాలు మరియు ప్రమాదాలు వంటి ఇతర విషయాలతో కూడా బాధపడుతున్నాము. క్రైస్తవుడు ఎదుర్కొనే చాలా కష్టాలు స్వీయ-ప్రేరేపితమైనవి.
క్రైస్తవునికి బాధ కాలానికి మాత్రమే. శాశ్వతత్వంలో అతనికి బాధ లేదు. సమయం పరిమాణాత్మక వ్యవధిని కలిగి ఉంటుంది; శాశ్వతత్వం కాలాతీతం. శాశ్వతమైన దృక్కోణం నుండి ఈ తాత్కాలిక యుగానికి సంక్షిప్తత ఉంది.
2 కొరిం 4: 17 మేము దృశ్యమైనవాటిని చూడక అదృశ్యమైనవాటినే నిదానించి చూచుచున్నాము గనుక 18 క్షణమాత్రముండు మా చులకని శ్రమ మాకొరకు అంత కంతకు ఎక్కువగా నిత్యమైన మహిమ భారమును కలుగ జేయుచున్నది.
శాశ్వతమైన దృక్కోణం నుండి, క్రైస్తవునికి శ్రమ చాలా చిన్నది. ఇది శాశ్వతత్వంతో పోలిస్తే బకెట్లో చుక్క, మరియు శాశ్వతత్వంలో బాధ ఉండదు. సమయానుకూలంగా బాధ యొక్క ఉద్దేశ్యం విశ్వాసిని ఆశీర్వదించడమే.
సూత్రం:
పరిమిత మరియు అనంతం మధ్య నిష్పత్తి లేదు.
అన్వయము:
పరిమిత మరియు అనంతం మధ్య నిష్పత్తి లేదు కాబట్టి; సమయం లో బాధ మరియు శాశ్వతత్వంలో మహిమాన్వితమైన స్థితి యొక్క ఆనందం మధ్య పోలిక లేదు. మహిమాన్విత దృక్కోణం నుండి మనం దానిని చూసినప్పుడు బాధ చాలా తక్కువగా ఉంటుంది. కాలానుగుణంగా మన బాధలకు మరియు శాశ్వతత్వంలో మన మహిమకు మధ్య గుణాత్మక వ్యత్యాసం ఉంది.
ఈ లోకము మన ఇల్లు కాదు, మనం ఇప్పుడే ప్రయాణిస్తున్నామనే ఆలోచనను ఒక క్రైస్తవుడు నిజంగా పట్టుకుంటే, అది అతని దృక్కోణాన్ని పూర్తిగా మారుస్తుంది. ప్రస్తుత బాధలు దృక్కోణంలో ఉంచబడతాయి. భవిష్యత్తు వైభవం వైపు చూస్తున్నప్పుడు మనం మొత్తం సృష్టిని నిరీక్షణ యొక్క కొనపై చూస్తాము. మన తేలికపాటి బాధ, ఇది ఒక్క క్షణం మాత్రమే, మరియు మహిమ యొక్క శాశ్వతమైన అధిక భారము రెండు వేర్వేరు విషయాలు.
శాశ్వతత్వంతో పోల్చితే భూమిపై మన సమయం చాలా తక్కువగా ఉంటుంది మరియు దేవునితో జీవితం యొక్క మహిమ గుణాత్మకంగా మన అనుభవానికి భిన్నంగా ఉంటుంది. ఈ జీవితంలోని కష్టాలు పరలోకముపై మన ఆశను తగ్గించడానికి మనం అనుమతించలేము.
2 కొరిం 4:16 కావున మేము అధైర్యపడము; మా బాహ్య పురుషుడు కృశించుచున్నను, ఆంతర్యపురుషుడు దినదినము నూతన పరచబడుచున్నాడు. 17మేము దృశ్యమైనవాటిని చూడక అదృశ్యమైనవాటినే నిదానించి చూచుచున్నాము గనుక 18క్షణమాత్రముండు మా చులకని శ్రమ మాకొరకు అంత కంతకు ఎక్కువగా నిత్యమైన మహిమ భారమును కలుగ జేయుచున్నది. ఏలయనగా దృశ్యమైనవి అనిత్యములు; అదృశ్యమైనవి నిత్యములు.
