కాబట్టి యేమందుము? ధర్మశాస్త్రము పాపమాయెనా? అట్లనరాదు. ధర్మశాస్త్రమువలననే గాని పాపమనగా ఎట్టిదో నాకు తెలియకపోవును. ఆశింపవద్దని ధర్మశాస్త్రము చెప్పనియెడల దురాశయన ఎట్టిదో నాకు తెలియకపోవును.
7 నుండి 17 వచనాల వరకు, పౌలు పాపపు సమస్య యొక్క కొన్ని అంశాలను సమర్థించాడు:
- నిజమైన అపరాధి పాపము, ధర్మశాస్త్రము కాదు, , vv. 7-13
- పాపము మరియు స్వీయ కలయికలో కూడా దోషులు, vv. 14-17
కాబట్టి యేమందుము?
ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని ప్రేరేపిస్తుందని చెప్పడం అంటే ధర్మశాస్త్రం పాపభరితమైనదని చెప్పడం కాదు (7:5). ధర్మశాస్త్రము ఒక పాపిని సమర్థించదు లేదా ఒక సాధువును పవిత్రం చేయదు అని నిర్ధారించడం అంటే ధర్మశాస్త్రము విలువ లేనిదని నిర్ధారించడం కాదు. అన్ని తరువాత, దేవుడే ధర్మశాస్త్రము ఇచ్చాడు.
ధర్మశాస్త్రము పాపమాయెనా?
పౌలు ఈ అధ్యాయంలో తరువాత స్పష్టంగా చెప్పాడు, ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని ఉత్పత్తి చేయదు కానీ అది అంతర్గతంగా మంచిదని (వ. 12, 14). ధర్మశాస్త్రము మరియు పాపము ఒకేలా ఉండవు, అయితే అవి ఒక కోణంలో సంబంధం కలిగి ఉంటాయి. పాపము దేవుని ఎలా ఉల్లంఘిస్తుందనే దానిపై దృష్టిని ఆకర్షించే చట్టబద్ధమైన పనిని ధర్మశాస్త్రము అందిస్తుంది. ధర్మశాస్త్రము లేకుండా, దేవునితో తమకు సమస్య ఉందని ప్రజలకు తెలియదు.
“పాపము” అనేది సామాజిక నైతిక నియమావళి కంటే ఎక్కువ. ఇది దేవుని ప్రమాణాలను ఉల్లంఘించడమే. ఈ అధ్యాయంలో “పాపము” యొక్క ఉపయోగం పాపము ఒక శక్తిగా, పాపము చేసే సామర్థ్యం.
అట్లనరాదు!
నిస్సందేహంగా పౌలు ధర్మశాస్త్రము పాపము అని ఖండించారు.
దీనికి విరుద్ధంగా [బలమైన కాంట్రాస్ట్],
ధర్మశాస్త్రంలో ఏది మంచిదో పౌలు సమర్థించాడు. ధర్మశాస్త్రంలో మంచి ఏమీ లేదన్న అభిప్రాయాన్ని ఒకటి నుంచి ఆరు వరకు వదలకూడదన్నారు.
ధర్మశాస్త్రమువలననే గాని పాపమనగా ఎట్టిదో నాకు తెలియకపోవును.
ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఉద్దేశ్యం పాపాన్ని తెలియజేయడం (3:19-20). ధర్మశాస్త్రము వ్యక్తికి జీవితాన్ని మార్చడం లేదా ఇవ్వలేనప్పటికీ, పాపము యొక్క స్వభావాన్ని బహిర్గతం చేసే ముఖ్యమైన విధిని కలిగి ఉంది.
పౌలు ఈ పద్యంతో చాలా వ్యక్తిగతంగా ఉండటం ప్రారంభించాడు. అతను ఈ రోమన్ల విభాగంలో “నేను,” “నేను,” మరియు “నా” అని 47 సార్లు ఉపయోగించాడు. అతను ఈ అధ్యాయం అంతటా పాపముతో తన వ్యక్తిగత పోరాటాన్ని ప్రదర్శించాడు.
ఆశింపవద్దని
ఇది నిర్గమకాండము 20:17 మరియు ద్వితీయోపదేశకాండము 5:21లోని 10వ ఆజ్ఞ నుండి ఉల్లేఖనము. పాపము బహిరంగ చర్యల కంటే ఎక్కువ; ఇది ఉద్దేశ్యాలను కూడా కలిగి ఉంటుంది. మొదటి తొమ్మిది ఆజ్ఞలు పనులకు సంబంధించినవి, అయితే 10వది కోరికలు లేదా ఉద్దేశ్యాలతో వ్యవహరిస్తుంది. ఈ ఉద్దేశ్యాలు పాప సామర్థ్యం నుండి వచ్చాయి. మన సామర్థ్యము లేదా మన ఆత్మ యొక్క స్థితి కోరికలకు ఆధారం. మొదట మనకు పాపాత్మకమైన సామర్థ్యం ఉంది, ఆ సామర్థ్యం పాపము వైపు దృష్టి సారించడంలో వ్యక్తమవుతుంది, ఇది చివరికి పాపాత్మకమైన పనులలో కనిపిస్తుంది.
ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ఇలా చెబితే తప్ప నాకు [హేతుబద్ధమైన జ్ఞానం] దురాశ [బలమైన పాపపు కోరిక] తెలియదు.
ధర్మశాస్త్రము వెల్లడించిన ఒక నిర్దిష్ట ప్రాంతం అత్యాశ. బాహ్య చర్యకు వ్యతిరేకంగా కోరికలతో వ్యవహరించే 10 ఆజ్ఞలలోని ఏకైక పాపము అత్యాశ. పాపము బాహ్య చర్య కంటే ఎక్కువ.
పౌలు ఇక్కడ ఏదో ఒక సమయంలో దురాశకు అర్థం తెలియదని చెప్పలేదు. దేవుని నుండి నిర్దిష్టమైన ఆజ్ఞ లేకుండా వ్యక్తిగతంగా దురాశ తనకు వర్తించదని అతను నొక్కి చెప్పాడు. ధర్మశాస్త్రము ఆ నిర్దిష్ట పాపము యొక్క నేరారోపణలో అతని వ్యక్తిగత కోరికను వెలుగులోకి తెచ్చింది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఇక్కడ సమస్య సామాజిక నిబంధనలను ఉల్లంఘించడం కాదు, దేవునికి వ్యతిరేకంగా చేసిన పాపము.
సూత్రం:
లేఖనము నుండి స్పష్టమైన ద్యోతకం లేకుండా ప్రజలు తమ పాపము గురించి మసకబారిన అవగాహన కలిగి ఉంటారు.
అన్వయము:
అన్ని పాపాలకు మూలం స్వయంలోనే ఉంది. 10వ ఆజ్ఞను చదవడం ద్వారా పౌలు కనుగొన్నది అదే. అత్యాశ అన్ని పాపాలకు మూలం. దేవుడు కాకుండా తనను తాను సంతృప్తిపరిచే వస్తువులపై కోరిక పాపము ఎందుకంటే అది పాపిని అంతిమ స్థానంలో ఉంచుతుంది. అందుకే బైబిల్ దురాశను విగ్రహారాధన అని పిలుస్తుంది.
కొలస్సి 3: 5 కావున భూమిమీదనున్న మీ అవయవములను, అనగా జారత్వమును, అపవిత్రతను, కామాతురతను, దురాశను, విగ్రహారాధనయైన ధనాపేక్షను చంపివేయుడి.
దేవునితో తనకున్న సంబంధాన్ని గురించి పాపి యొక్క స్వీయ-భ్రాంతిని ధర్మశాస్త్రము తొలగిస్తుంది. ఇది దేవుని ముందు ప్రజలు కలిగి ఉన్న పూర్తిగా అధోకరణాన్ని చూపుతుంది, అయితే ఇది పాప సమస్యకు ఎటువంటి పరిష్కారాన్ని అందించదు. ధర్మశాస్త్రము కణితిని బహిర్గతం చేసే ఎక్స్-రే లాంటిది కానీ నివారణను అందించదు. క్యాన్సర్ను తొలగించడానికి సర్జన్ అవసరం. X- రే సమస్యను బహిర్గతం చేయడంలో అంతర్గతంగా తప్పు ఏమీ లేదు. కానీ పాప సమస్యకు అది పరిష్కారం కాదు. మనము “ధర్మశాస్త్రము క్రింద కాదు గాని కృప క్రింద ఉన్నాము” (6:14). ఆ కృప మన జీవితాలలో పరిశుద్ధాత్మ యొక్క అంతర్గత ఉనికిని కలిగి ఉంటుంది (రోమా 8).
