ఇప్పుడైతే దేనిచేత నిర్బంధింపబడితిమో దానివిషయమై చనిపోయినవారమై, ధర్మశాస్త్రమునుండి విడుదల పొందితిమి గనుక మనము అక్షరానుసారమైన ప్రాచీనస్థితి గలవారము కాక ఆత్మానుసారమైన నవీనస్థితి గలవారమై సేవచేయుచున్నాము.
ఇప్పుడైతే
ఐదవ వచనమునకు విరుద్ధంగా ఆరవ వచనం నడుస్తుంది. ఈ ” ఇప్పుడైతే ” క్రైస్తవ్యయము యొక్క అద్భుతమైన లక్షణం: “కానీ ఇప్పుడు మనం విమోచించబడ్డాము.” క్రైస్తవులుగా మారేవారిలో తీవ్రమైన వ్యత్యాసం ఉంది. ఈ రెండు పదాలు ఏడవ అధ్యాయంలోని మొదటి ఆరు వచ్చానాల సారాంశాన్ని పరిచయం చేస్తాయి.
దేనిచేత నిర్బంధింపబడితిమో దానివిషయమై చనిపోయినవారమై,
క్రైస్తవులు వారిని బందిఖానాలో ఉంచిన ధర్మశాస్త్రాము యొక్క పాలన నుండి విముక్తి పొందారు. ఒక విశ్వాసి క్రైస్తవుడిగా మారడానికి ముందు, అతను ఆదాముయొక్క పాప సామర్థ్యం యొక్క సంపూర్ణ నియంత్రణ ద్వారా నిరంతరం “నిర్బంధింపబడ్డాడు”.
ధర్మశాస్త్రమునుండి విడుదల పొందితిమి,
క్రీస్తు మరణం క్రైస్తవుల కోసం ధర్మశాస్త్రాము యొక్క శక్తిని విచ్ఛిన్నం చేసింది. విశ్వాసులు ధర్మశాస్త్రానికి బానిసలుగా ఉండరు. క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చాడు కాబట్టి, క్రైస్తవులు దాని డిమాండ్ల నుండి విముక్తి పొందారు, ఎందుకంటే అతను వారి కోసం ధర్మశాస్త్రాన్ని స్థానానికి నెరవేర్చాడు (8:2-4).
గనుక
క్రైస్తవునికి జీవిత మార్గంగా ధర్మశాస్త్రానికి మరణం యొక్క ఫలితం “కొత్తతనం”లో కొత్త రకమైన సేవ. క్రీస్తుతో మరణించడం ద్వారా విశ్వాసి కొత్త జీవితాన్ని పొందుతాడు. క్రీస్తు మన కొత్త భర్తగా వస్తాడు. ధర్మశాస్త్రం నుండి విడుదల చేయబడిన సహజ ఫలితం క్రీస్తులో మనకు లభించే కొత్త జీవితం. క్రీస్తుతో ఈ నూతన సంబంధమే క్రైస్తవుడిని మారుస్తుంది. కృప యొక్క అధికారాలు దేవుని నుండి పొందిన విశ్వాసి యొక్క కొత్త సామర్థ్యం నుండి కొంత ఉత్పత్తి చేస్తాయి. మనము ఆయనను ప్రేమిస్తున్నాము కాబట్టి మనము సేవ చేస్తాము.
మనము అక్షరానుసారమైన ప్రాచీనస్థితి గలవారము కాక
ధర్మశాస్త్రాము నుండి విడుదలైన క్రైస్తవులు ధర్మశాస్త్రాము యొక్క ఆధిపత్యానికి చనిపోయారు. వ్రాతపూర్వక ధర్మశాస్త్రాము యొక్క లేఖ అవిధేయతను ఉత్పత్తి చేస్తుంది, అయితే పరిశుద్ధాత్మలో కొత్త జీవితం దేవుడు మనల్ని జీవించేలా చేస్తుంది.
కొత్త మరియు పాత వాటి మధ్య వ్యత్యాసాన్ని గమనించండి, ఆపై “అక్షరం” లేదా ధర్మశాస్త్రానికి విరుద్ధంగా ఆశ. కాంట్రాస్ట్ అనేది ధర్మశాస్త్రాము నుండి నిజమైన స్వేచ్ఛ. “పాతది” అనే పదానికి అరిగిపోయిన, మళ్లీ ఉపయోగించకూడదని పనికిరానిది అని అర్థం; జీవితాన్ని మార్చడంలో ధర్మశాస్త్రాము పనికిరానిది.
క్రైస్తవ జీవితాన్ని జీవించే రెండు ఆధిపత్యాల మధ్య కొనసాగుతున్న వైరుధ్యం ఉంది. ధర్మశాస్త్రం యొక్క “పాతత” మరియు “ఆత్మ యొక్క నూతనత్వం” క్రింద జీవించడం ఉంది. ఒకటి ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు మరొకటి దయను సూచిస్తుంది. వృద్ధాప్యం ఆదాము నుండి మనం పొందిన జీవితానికి సంబంధించినది; నూతనత్వం అనేది క్రీస్తు నుండి మనం పొందిన జీవితం.
ఆత్మానుసారమైన నవీనస్థితి గలవారమై సేవచేయుచున్నాము.
” ఆత్మానుసారమైన నవీనస్థితి ” అంటే పరిశుద్ధాత్మ మూలం (6:4). మరింత పాపాన్ని ప్రేరేపించే ధర్మశాస్త్రానికి భిన్నంగా, ఆత్మ ద్వారా తీసుకురాబడిన కొత్త జీవితం ఆధ్యాత్మిక ఫలాలను ఉత్పత్తి చేస్తుంది. ఇది ధర్మశాస్త్రాము నుండి, ఆధ్యాత్మికతకు మార్గంగా, దేవుని ఆత్మ ద్వారా నిజమైన ఆధ్యాత్మికతకు మారడం. మనము విమోచించబడిన ప్రజలుగా దేవుని సేవిస్తాము.
క్రొత్త నిబంధనలో “కొత్త” అనే పదానికి రెండు పదాలు ఉన్నాయి. ఒకటి అంటే సమయానికి సంబంధించి కొత్తది మరియు మరొకటి రకం లేదా నాణ్యతలో కొత్తది. రెండోది ఇక్కడ మన పదం. ఆత్మ ద్వారా క్రీస్తులో కొత్త జీవితం భిన్నమైన రకం లేదా జీవన నాణ్యత.
“ఆత్మ” అనేది క్రైస్తవ జీవితాన్ని గడపడానికి పరిశుద్ధాత్మను సహాయము చేయడం. ఇది ఎనిమిదవ అధ్యాయం యొక్క వాదన కూడా.
కొత్త సంబంధం నుండి సేవ అనేది వాదన యొక్క కేంద్రము; ఇది ధర్మశాస్త్రానికి బాహ్య అనురూప్యం కాదు. క్రైస్తవ జీవితంలో బానిసత్వం ఏమీ లేదు.
సూత్రం:
జీవితం యొక్క కొత్తదనం క్రీస్తుతో కొత్త సంబంధం నుండి వస్తుంది మరియు ఆదాములో పూర్వ సంబంధాన్ని విడిచిపెట్టింది.
అన్వయము :
దేవుని కోసం క్రైస్తవుని ప్రభావితం చేసే కొత్త క్రియాశీలక, కొత్త జీవితం ఉంది. విశ్వాసికి ధర్మశాస్త్రం నుండి స్వేచ్ఛ ఉన్నందున, ఆత్మ యొక్క నూతనత్వంలో సేవ చేయడానికి మనం స్వేచ్ఛగా ఉన్నాము.
గలతీ 3: 3 మీరింత అవివేకులైతిరా ? మొదట ఆత్మానుసారముగా ఆరంభించి, యిప్పుడు శరీ రానుసారముగా పరిపూర్ణులగుదురా ?
గలతీ 5: 18 మీరు ఆత్మచేత నడిపింపబడినయెడల ధర్మశాస్త్రమునకు లోనైనవారు కారు.
2 కొరిం 3: 17 ప్రభువే ఆత్మ. ప్రభువుయొక్క ఆత్మయెక్కడ నుండునో అక్కడ స్వాతంత్యమునుండును.
