26 కాబట్టి సున్నతి లేనివాడు ధర్మశాస్త్రపు నీతివిధులను గైకొనినయెడల అతడు సున్నతి లేనివాడైయుండియు సున్నతిగలవాడుగా ఎంచబడును గదా? 27 మరియు స్వభావమునుబట్టి సున్నతి లేనివాడు ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చినయెడల అక్షరమును సున్న తియు గలవాడవై ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించు నీకు తీర్పు తీర్చడా?
2:26
కాబట్టి,
25వ వచనానికి వ్యతిరేకం కూడా నిజం. ఈ వచనం (26) 25వ వచనం నుండి వచ్చిన అనుమితి.
సున్నతి లేనివాడు ధర్మశాస్త్రపు నీతివిధులను గైకొనినయెడల,
“యెడల”- ఈ వచనం ఒక ఊహాత్మక గణన. ఒక పథకం మరొకదాని నుండి ప్రవహిస్తుంది; సున్నతి ఏమీ లేనట్లయితే, దాని ఉనికి రక్షించదు మరియు దాని లేకపోవడం రక్షణను చెల్లుబాటు చేయదు. ధర్మశాస్త్రము యొక్క అవసరాలను అన్యజనులు పాటించడం అనేది ఊహాజనిత విషయం (గ్రీకులో మూడవ తరగతి పరిస్థితి). అన్యజనులు దేవుని ఒడంబడికకు వెలుపల ఉన్నప్పటికీ, వారు దానిలో కనుగొనబడిన సత్యానికి వచ్చారు. అందువల్ల, సున్నతి గుర్తులో లోపం ఉంది.
“నీతివిధులను” లేదా ఆజ్ఞలు అనే పదం సరైనదని బైబిలు నిర్దేశిస్తుంది. అన్యజనులు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించాలనే వాదన కాదు; ఇది కేవలం ఊహాత్మకమైనది మరియు ప్రతిదీ అనుభవించడానికి దేవుని ప్రత్యక్షత యొక్క అన్వయంపై ఆధారపడి ఉంటుందని నిరూపించడానికి రూపొందించబడింది. అంటే, ఇక్కడ “ధర్మశాస్త్రము” సాధారణంగా గ్రంథాన్ని సూచిస్తుంది. సున్నతి ఎప్పుడూ సమర్థించదు లేదా ఖండించదు.
26వ వచనంలోని అంశం ఏమిటంటే, లేఖన సూత్రాలను పాటించకపోవడంలో యూదుల అస్థిరత ఆ సూత్రాలను పాటించే అన్యజనులకు ప్రతిఘటన అని చూపించడమే. అతను తదుపరి వచనములో దీనిని మరింత వాదించాడు.
అతడు సున్నతి లేనివాడైయుండియు సున్నతిగలవాడుగా ఎంచబడును గదా ?
సత్యాన్ని అనుభవానికి అన్వయిస్తే దేవుడు అన్యులను సున్నతి చేసుకున్నట్లుగా లెక్కిస్తాడు లేదా పరిగణిస్తాడు. ఈ పరికల్పన ప్రకారం, సున్నతి చేయకపోవడం అనేది సున్నతి స్థిరమైన వాదన ద్వారా ఊహాత్మకంగా పరిగణించబడుతుంది.
2:27
మరియు స్వభావమునుబట్టి సున్నతి లేనివాడు ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చినయెడల అక్షరమును సున్న తియు గలవాడవై ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించు నీకు తీర్పు తీర్చడా ?
ఈ వచనము మునుపటి వచనము యొక్క పరికల్పనకు సమాధానమిస్తుంది, సున్నతి చేయకపోవడం ఊహాత్మకంగా సున్నతిగా పరిగణించబడుతుంది. ఇది స్థిరత్వం యొక్క వాదన.
లేఖనాలను వర్తింపజేయడం ద్వారా అన్యజనులు మతపరమైన, స్వీయ-నీతిమంతుడైన యూదుడిని ఖండిస్తాడు, అతను “వ్రాతపూర్వక” గ్రంథాన్ని బోధిస్తాడు మరియు ఆచారబద్ధంగా సున్నతి పొందాడు, కానీ దానిని వ్యక్తిగత స్థాయిలో వర్తించడు.
రక్షణకు సంబంధించిన రెండు కారణాలలో ఏదీ దేవుని ముందు విశ్వాసానికి తగిన ఆధారం కాదన్నది వాదన. దేవునితో ఒక వ్యక్తి యొక్క సంబంధాన్ని నిర్ణయించే దేవుని గురించి ఒక వ్యక్తి విశ్వసించే వాస్తవికత అని ఈ క్రింది వచనాలు చూపిస్తున్నాయి.
సున్నతి ఎందుకు దేవునితో ఒకరిని సరైనదిగా చేయలేదని తదుపరి వచనం చూపిస్తుంది. సున్నతి అనేది ఒక చిహ్నం మరియు అది అంతే-బాప్తిస్మము ఒక చిహ్నము. వివాహ ఉంగరం వివాహానికి చిహ్నం, ఇది వివాహం కాదు.
సూత్రం:
సిలువపై క్రీస్తు పూర్తి చేసిన కార్యములో విశ్వాసమే రక్షనకు నిజమైన పునాది.
అన్వయము:
ఒక వ్యక్తి క్రియల ద్వారా దేవుని ముందు సమర్థించటానికి ప్రయత్నిస్తే, అతను సిలువపై క్రీస్తు పూర్తి చేసిన పనిని ఉల్లంఘిస్తాడు:
గలతీ 2: 21 నేను దేవుని కృపను నిరర్థకము చేయను; నీతి ధర్మశాస్త్రమువలననైతే ఆ పక్షమందు క్రీస్తు చనిపోయినది నిష్ప్రయోజనమే.
మనం ధర్మశాస్త్రముకు అనుగుణంగా జీవించడానికి ప్రయత్నిస్తే, ఒక్క వైఫల్యం లేకుండా మనం దానిని ఖచ్చితంగా చేయాలి. గలతీయుల ఐదవ అధ్యాయం వాదిస్తూ, మనం దీనిని ప్రయత్నిస్తే, దేవుడు మనల్ని “సమస్త ధర్మశాస్త్రాన్ని” తప్పకుండా పాటించాలని నిర్దేశిస్తాడు:
గలతీ 5: 3 ధర్మశాస్త్రము యావత్తు ఆచరింప బద్ధుడై యున్నాడని సున్నతిపొందిన ప్రతిమనుష్యునికి నేను మరల దృఢముగ చెప్పుచున్నాను.
